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学佛答问(答香港参学同修之五十八)

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发表于 2018-7-12 18:56:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之五十八)  (共一集)  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名:21-363-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们按着顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。
  问:第一个问题,有些在道场服务的义工职员,因事务忙,平常听经时间很少,言行态度退步,讲是非,搞小团体,搞权利,打妄语,都是些世间法,敬请老法师开示。
  答:这些事情,不只是听经少,不听经、听经少也不行,经听得多,也会犯这些毛病,什么原因?没有开悟。真正悟入了,这个问题就解决了。由此可知,佛法在近代可以说是衰到极处,佛法还能不能承传下去,实在讲很有问题。如果道没有了,佛法只剩一个形象,这个形象是维持不了多久。为什么?现代一般人,社会上年轻人,信佛愈来愈少,都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献,佛教徒几乎是社会的寄生虫,他不从事生产,吃十方供养,天天搞迷信。这样下去还能搞多久?
  前年我在日本,日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到,如果我们不好好的培养人才,我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教,基督教有人才,能言善道,而且很多这些牧师都是大学教授,都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位,没有这么殊胜的资历,你怎么办?他们基督教的这些领袖人物,曾经来访问过我,在日本的电视台。我们在摄影棚里面,面对面的,也是他提问题,我给他解答,五十多分钟,在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人,大学教授,以后我们也变成朋友,我到日本打个电话,他就会来看我,很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有,很遗憾。
  学佛,初学是非常辛苦的事情,要吃一般人不能吃的苦,忍受一般人不能忍的耻辱,我是过来人,这样的屈辱,我是过了十五年,天天读书。所以你不好学,不深入经藏,你对于佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次,我自己感触很深。好学真的是太难了,为什么?现在的年轻人,二次大战结束之后,中国难得这几十年的安定承平,大家有福报,没有受过苦头。没吃过苦头的人,不知道学的重要,不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中,天天打仗,今天不晓得明天还能不能活在这个世间,过这样的日子。
  所以父母教给我们,什么都要会;不会,你就活不下去。一个战争打乱了,家破人亡,你小孩子流离失所,你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜,就是你自己要能活下去,学缝衣服、缝被子、补衣服,你都要学。现在人过的很舒服,日子好过,比从前富庶太多;一富有,物质生活是提升了,可是精神生活就堕落了,这是我们在整个世界所看到的。不懂得学,也没有这个缘分,在佛法里面讲没有善根福德因缘,没有缘分。也不认识善知识,认识善知识也不知道亲近,也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。
  学,先要苦学,要真正有认知,这门东西好。我是当年,我的经历诸位都知道,年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生,跟他学哲学,他给我介绍,佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲,大哲学家,圣哲,佛经是世界上哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门,我相信老师,我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍,到今年五十五年,我没有一天不读经。我读经不是像别人读经,别人读经是增长知识,我读经是学佛。经里面的教诲,佛不是教别人,佛是教我的。我要下定决心把它做到,要把它落实在我的生活当中,这样子我才有受用。不是为别人学的,为别人学有什么用处?是为自己学的,提升自己的灵性。帮助呢,帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘,他听多少是他的事情,他领悟多少也是他的事情,不能勉强。
  那什么人能契入?真正发菩提心的人。菩提心是什么?四弘誓愿。真正发了,「众生无边誓愿度」,你看到,不要说遍虚空法界,不必说这个,就是看地球上。地球上现在将近七十亿人,过这么苦难的生活,你真正发心去救他,这是菩萨心。你要发心救他,你自己没有道德、没有智慧、没有能力,那你的愿是空的,你做不到。你要求智慧,你要修养道德,你要成就学问,你才能帮得上忙。发这个心,不一样了!所以佛给我们讲的,发这个心,头一个他断烦恼,第二个是学法门,第三个成佛道,你再回来普度众生。
  头一个是烦恼,烦恼不断,没有办法。烦恼总的来讲,这是不知道讲多少次了,执着要断掉,对一切人、一切事、一切物的执着,这个东西不能有。有执着,佛法听不进去,你就入不了门;执着去掉,你还有分别,你能入门,入门不深,深度不够;分别也放下,还有妄想,有妄想你没有办法彻悟,换句话说,真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到,执着真的断掉,最高能达到第七信菩萨;分别没有了,心地清净,可以能够达到九信、十信,不能达到初住;要把起心动念都放下,就是破一品无明、证一分法身,这才是初住菩萨,总纲领。我们今天这个也执着,那个也执着,不行。所以老师教给我们「看破,放下,自在,随缘」,这是给你讲总的。
  细的,那就是佛家所讲的戒律,头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到?我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学,弟子规是从小教的,不是长大之后再学的,那就很困难。是从小孩子生下来,眼睛张开他会看,他会听,就开始教;不是教他念书,是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的,弟子规是他们的生活习惯,统统都做到。小孩从小他就受这个薰习,到三、四岁时很懂事,基础就很好,所以接触到佛法,十善业一点问题都没有,很容易就做到。
  现在我们没有这个根,看到十善业这么难,所以我们才不得已回过头来劝导大家,从根本来补习。小时候没有学,现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》,道的根就是《感应篇》,佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实,你才有圣贤的种子;换句话说,你有条件学圣、学贤。佛是大圣人,这大家都知道的,出世间的大圣人,你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德,如果把伦理道德疏忽了,你所学的是学术,那就叫佛学,不是学佛。你搞佛学,现在世界上有许多大学都开的有佛学课程,你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用,该怎么生死还是怎么生死,就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个?所以我们今天面对这个团体里面,有搞是非的,有搞名闻利养的,有打妄语的,只有忍受,修忍辱波罗蜜,除了这个之外,没有别的办法。如果团体里头没有这种情形,这是圣人的团体,现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜,好!这些人是帮助我们、成就我们、提升我们,也是好事。所以我们常讲「人人是好人,事事是好事」,只要你会修、会学,顺境、善缘成就我们,逆境、恶缘也成就我们,这就对了。总而言之,在末法时期修行,忍辱要放在第一。而且我们所忍受的,是古人的一百倍都不止,为什么?现在是环境不好,特别是人事环境不好,我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就,这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱,什么都能忍,什么都要让,什么亏都要吃。你现在吃亏,将来就不吃亏;现在不肯吃亏,那将来亏就吃大了,这个道理一定要懂。
  我一生都吃亏,现在不吃亏,到老了,愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏,吃了六十年的亏,现在慢慢就自在,不吃亏了。如果那个时候不吃亏,现在年岁大,那亏可够你吃的,那就坏了,错了。年轻时候吃亏、受污辱,有体力,能够撑得过去;年岁大了不行,那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起,看到别人有退步,想到我有没有退步?看到别人说是非,回过头来想到我有没有搞是非?看到别人打妄语,想想我有没有打妄语?这就对了,这对自己有绝对的利益。
  问:第二个问题,有同修在念佛堂精进念佛后,离开就觉得有很多众生跟着他,身体不舒服。但念佛时妄念很多,就不会有这种情况。请师父开示。
  答:现在人世间乱了,给诸位说,鬼也乱了,这是真的,不是假的,鬼道也很乱,连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近,我们这个地方有动乱、动荡,肯定会影响他们,这是一定的道理,现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力,幽冥界的众生再多,他不敢附你身。为什么?你功夫得力,功夫得力,他尊重你,他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的,都是功夫不得力。另外还有一种,是这个附体的众生跟你有缘,跟你要是没有关系,过去世要是没有过节,他不可以附你身,他凭什么附你身。过去一定是你对不起他,他现在来找你的麻烦,你修得好,他也沾光,他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情,要自己好好的反省,加功用行,真是心在道上、行在道上,这些鬼神都变成你的护法神,绝对不会扰乱你。
  我遇到的很多,都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的,有供畜生牌位,有供鬼道牌位,妖魔鬼怪都有,来求超度的。特别是要求什么?要求听《地藏经》,听《十善业道经》,这两部经是幽冥界最有受用的,我们常常播放。在晚上,我们睡觉之前,电视机打开播放,或者是读诵《地藏经》,或者是讲解,都好,他们都得受用。第二天早晨起来,关起来;打开的时候,要请,要知道启请,请他们来听;早晨关的时候,要送他们。就跟客人一样,我们对他有礼节、有礼貌,请他来听经,请他来共修。第二天早晨送他们各归本位,你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌,他绝对不会干扰我们,不要害怕。
  问:第三个问题,动物骨灰如何处理?应在几天后处理?
  答:动物神识离开牠的身体比人要快,一般人大多数大概是八个小时。八个小时,虽然断气了,他并没有走,我们俗话讲,他的灵魂还在,没有走;最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间,你给他念佛、给他助念,非常有效果,这是个关键的时刻。他要能接受,善根发现,真的可以往生。纵然不能往生,他可以减少痛苦,所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人,比人看的比较淡一点,所以牠的时间就很短。在我想像,顶多不过是一个多小时,牠的神识就离开了,超过一个小时的,决定不多。
  那骨灰的处理,可以把牠埋葬。有时候没有办法焚化,我们看到小动物死了之后,我们就把牠埋起来。我在澳洲,刚刚到那边去没有多久,有只鸟死了。我们就在院子里面,院子里靠围墙边上,挖个洞把牠埋起来。另外一只鸟,大概是牠的配偶,就在那个地方转来转去转了三天,我们很感动!现在人的夫妻不如鸟,好感动,三天之后才离开!你看低着头就在那个地方转,非常感人。畜生还有情有义,人都没有了。
  下面有三个问题,是中国同修提问的。
  问:第一个是,弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处,说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后,有很多众生跟着她,使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她?
  答:这是壮胆的课程,可能是有一些鬼神附体的,要把这些众生当婴儿般的看待,这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待,要对他尊重,要对他礼敬,劝导他跟自己一起来学佛,这样就好。你把他看成小孩,他不服,他心平不下去,鬼神跟人差不多的,比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们,「敬鬼神而远之」,对鬼神一定要尊敬;「远」是什么?远是可不能听他的。你听他的,那你就受鬼神摆布,那就错了。我尊敬他,我并不听他的,这就对了。
  问:第二个问题,「唯佛一人居净土」,西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业,是否指最后一品生相无明也断掉了,但不知道为什么还能到九法界示现,接引众生?
  答:这个问题我可以不答,因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」里面「大用无方」,清凉国师在经文之前就介绍,就告诉我们,菩萨为什么有这样大的能力,起这么大的作用?这个大用就是与众生感应,现身说法,随类现身,随机说法,这个能力太大了。从哪里来的?从普贤德来的,根是普贤德,缘就是十种三昧门,三昧是定。所以我们的心一定要定,心浮气躁,是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育,我们今年十月,巴黎这个会开完之后,我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学,今年再去访问伦敦大学,再去访问剑桥大学,这是世界上有名的高等学校。
  可是现在看学生的学习不像从前,水平不断往下坠落。从哪里看?从学生学习的心理,定力不够,不专注!学东西要专心,心不专注,你就知道他学的东西有限,普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课,学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后,眼睛就不晓得看到哪里去了,心不在焉,这还有什么教头?所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到,我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众,那时候我讲四个小时,能够专心听四个小时,你们这个地方十五分钟都不行,那怎么能学东西?这是真的,不是假的。东西学得好,一定是专心,心是定的,这个很重要。
  佛菩萨应化在九法界,无心而现,现而无现,这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理,你就晓得众生有感,佛菩萨肯定有应。他并没有心,并没有说我一定要见你,那他岂不是又起了分别执着了吗?他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方,就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水,水确实没有起心动念,也没有分别执着。我们以善念对它,它变的结晶就很美;以恶念对它,结晶就很丑陋,它不就应,感应!它为什么会应?无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。
  问:第三个问题,在国内,有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。
  答:这是犯法的,这不但犯世间法,也犯了佛法。你卖经书没有关系,皈依证不可以。这个得的利是很少,现在你得一点好处,小小的好处,可是后面因果责任背的很大,这不可以的,遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖,你说我们印的这些书,免费赠送的,你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买,它就有人看,他不看,他就不买。皈依证不可以。
  下面是英国同修的提问。
  问:第一个,念佛人可否往生到净土打一转后,马上有能力回到娑婆世界教化众生?如果答案是肯定的,那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二?
  答:这个问题,常常学习《华严》的人晓得,你现在这个问题可以放在心上,先到极乐世界去,去了之后,你再打转,打一转、打二转,再说。你现在还没有去,去了之后再说;去了之后,
 楼主| 发表于 2018-7-12 18:59:02 | 显示全部楼层
你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话,拿到博士学位之后,你一生还是生活在痛苦的世界,他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道,你生活在幸福快乐的世界,不一样,不相同,真学。真学里头有乐趣,「学而时习之,不亦说乎」;你不是真学,搞学术,那「学而时习之,不亦苦乎」,不乐,很苦,这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。
  问:第三,他问的是,老法师随缘自在,即使您所选的五十名学生,是否也是随缘而选?真正希望学习的同学,因受目前条件的制约,是否不必太在意是不是这五十名学生之列,或者一定要到庐江去?
  答:确实,这个不要在意,你学的有成就,希望你来找我,因为我可以帮助你介绍,我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学,我们可以推荐,这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你,都会协助你。发现你真的有真实的德能,我们会非常重视。
  问:第四,如果因缘确实不具足,但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们,应如何坚持自己的学习,完成所发的大愿?
  答:这两句话一定要非常重视,一定要坚持自己的学习,圆满自己的大愿,到你学习有相当一段的成绩之后,希望你跟我联系。我们的学院,如果将来有缘,都要看缘分,真的有三十个好的老师,我们学院就可以扩大,可以对外招生,这三十个老师就是教授。你的东西学得很好,我们可以聘请你来做教授,或者介绍你到其他大学去。学位不是真的,你真的有实力,人家学校会把博士学位送给你;你没有真东西,不行。真东西,就要跟这些学校教授们开会,让他们提出问题,那就等于考试你。你能够给他解答,让他满意,他没有话说,人家学校博士学位送给你。问你问题,就是你有能力指导他们教授的教授,你就成功了。这是实力,真的比念博士学位还难,那个只要一个指导教授承认,你就可以拿到学位;这个是要许多的教授点头才行,不是一个、两个。
  问:下面一个问题,《地藏经》说,念佛可以「获福无量,灭无量罪」;而老法师在讲席中说「欠命还命,欠债还钱,修行证果的人也得还」。请问二者是否矛盾?罪业是真的「灭」掉了,还是佛的方便说?
  答:真的灭掉了,但是还是要还,不能说灭掉了就不还。怎么说?灭掉之后,这是罪灭掉,可是事还有,你欠人家钱、欠人家命,这个事还有。遇到之后,你清清楚楚明明白白,而且你很欢喜还,你一点都不吝啬,帐就了了。你们看安世高的传记,安世高到中国还了两次命债,前世误杀的,所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友,他被某个人误杀,告诉他,不要去告他,这是我过去生中欠他的,应该要还他。这就是罪灭了,事上还是要有。所以,欠钱还是要还钱,欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》,不是有个人要去杀六祖,没有杀成功。六祖告诉他,我不欠你的命,所以你杀不了我;但是我欠你十两银子,我已经准备好了,你拿去,我不欠你的命。
  问:下面一个问题,所谓明心见性的境界,应该超越阿罗汉,也具足某些神通,自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人,为何还需老师印证?
  答:印证是有必要的,印证也是教学里面的一种方式。如果没有印证,《坛经》里头有,玄策对永嘉讲的。威音王前可以,不需要印证可以;威音王以后,都需要印证。这个表示尊师重道,你有师承。确实永嘉是自己悟的,自己真的开悟,没有人给他印证,他找玄策。玄策说我不行,不够资格,你找我的老师,老师是六祖,你到曹溪去。他到曹溪去,在一问一答当中,六祖立刻就给他印证,确实大彻大悟。印证完了之后,他立刻要走,他就要离开。六祖说,你去的怎么这么快?留一晚上,他在曹溪住一晚上,叫「一宿觉」。所以他跟老师的时间只有一天,第二天就走了。这是六祖会下,开悟的四十三个人里头的一个。这一印证就算是六祖学生,这是师承!你有师承,你得法是谁传给你的。
  那你想想看,这桩事情重不重要?如果没有师承的话,个个都说我开悟,会把教学的体系乱掉了。代代相承,他不会乱,换句话说,他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生,他是六祖的学生,这有承传。能够取信于大众,确实有承传的,不是自己随便说的,这个一定要懂得。如果承传失掉之后,整个佛法的弘扬会乱掉,那就很麻烦,现在的现象就差不多是这种情形,所以承传很重要。我是跟谁学的,我的老师是跟谁学的,这一代一代传下来,不是自己胡造谣言。
  问:下面一个问题,经常听说某某人见到阿弥陀佛了,可是为什么他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢?
  答:有很多人见到阿弥陀佛,阿弥陀佛如果一接引,他就吓跑掉了,还是舍不得离开娑婆世界,很多!但是见到阿弥陀佛,总算是与佛有缘,不能够说他这一生肯定能往生,不一定,这个要知道。能不能往生,就是自己肯不肯放下,真的能放下娑婆世界,才能往生。不能放下娑婆世界,还是没有法子,这个道理要懂。
  问:底下十三个问题,弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》,是否需要改修《无量寿经》。如果不用改,那么怎样来回向求愿往生西方极乐世界?
  答:你把《无量寿经》念两遍就懂得了,在「三辈往生」章这一章里面,这章经有四段,前面三段是讲上辈、中辈、下辈,三段;最后一段是讲不是修净土法门,修其他,但是是大乘,不是小乘。学其他大乘教的,《金刚经》是大乘,《地藏经》也是大乘,将修学的功德回向求生西方极乐世界,统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大,并不计较你一定要修净土法门,修任何法门都可以。这个都能够,只要是愿意往生的,都能成就。
  问:念佛到什么时候可把佛号放下?能不能放下?
  答:能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了,他不会把佛号放下,为什么?还有很多人没有成就,要给别人做个好样子,这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了,成就之后还念佛,所以到极乐世界还念佛,到他方世界去度化众生,还是念佛,这就是他不放下,做一切众生的影响众。
  问:第十五个问题,弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕,请问是什么原因?
  答:这是一种感应。从这种现象,我们知道她过去生中曾经学过这个法门,临命终时念头错了,没有能往生;这一生遇到的时候,她有这种感受,就是后悔没有早到极乐世界去,到这个时候才又遇到。
  问:下面一个问题,请问「洒净」有什么作用?家中需不需要洒净保平安?洒一次净管多长时间?
  答:洒净是仪式,真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心,洒净作用就很长;如果没有清净心,洒了以后也没有用,这个道理要懂。净是清净心,我们心清净,我们的周围环境就清净,这个道理现在我们了解的愈来愈深刻,愈来愈清楚。我们的心地、行为清净,整个磁场都会产生变化,这叫真正的洒净。
  问:第十七个问题,他说,弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依净宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》,佛号定数三千,听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂?将来能不能往生?
  答:有一点夹杂,可以往生,这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关系,并没有相背,这就可以。如果跟净宗法门相违背,就有麻烦,为什么?它让你生疑惑,破坏你的信心,这就不能往生。像这些它都能有联系,这就可以。《华严经》,古大德也把它算是净土宗的大《无量寿经》。大德们说,《无量寿经》是中本《华严》,那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这么久,确实肯定这个看法、说法是正确的。
  问:第十八个问题,弟子从小身体不好,初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法,总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人,甚至于到死都没有众生附身?难道别人都没有冤亲债主吗?
  答:冤亲债主,从理上讲人人都有,哪个人没有?过去、今生,跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重,不是很严重的,大概都不会附身。你要晓得,那个附身的灵鬼,他跟你有缘分,他怨恨的人还多了,他一生当中,生生世世,难道就是对你一个人有怨恨?不可能,他一定很多。他找人也不是随便找,必定是有缘分。还有一种缘分,并不是有很深的大仇大恨,看到你修行不错,想沾点光,也来找你。这是很多学佛同修都知道,遇到这个事情,给他超度。他附别人的身,没有人给他超度;他附你的身,你给他超度,你给他诵经、给他回向,他就得利益。所以有很多很多种,不是一类,这我们都得要搞清楚。
  凡是附身,我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修,我们修行好的时候,请他当我们的护法,这都是事实,都是好事情。一定要懂得用佛法来处理,把一切众生都当作同参道友。
  问:最后一个问题,老法师鉴定蔡老师所讲的《弟子规》。那么想学习《弟子规》的同学,是不是只能听蔡老师的光碟,才算是您的师承?如果听其他听您讲经的老师所讲的《弟子规》,是否仍算是听您老的教诲?
  答:听我的教诲不重要,大家不要执着。我们学佛要听释迦牟尼佛的教诲,这个才重要。我的老师李炳南老居士介绍我,是介绍他的老师,印光大师。他是印老的学生,他非常谦虚,他说我只能教你五年,五年之后,你要另外找个老师。我说找谁?印光大师。印光大师不在世了,印光大师的《文钞》在,他教我常常读《文钞》,依教奉行。我介绍给大家,阿弥陀佛,我讲《无量寿经》,都劝大家依阿弥陀佛为老师。在一般人一定是依释迦牟尼佛为师,这不会错。我跟章嘉大师,你看章嘉大师头一天就介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》,认识释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛学,这就是正确的。
  蔡老师他讲的《弟子规》,能讲到那样动人心弦,什么原因?他做到了,没有别的。你条条做到之后,你是讲你自己修学的心得,是讲你自己的弟子规,不是别人的;你自己没有做到,讲的是别人的。讲别人的东西,总不容易感动人,自己真正做到了,才真的感动人。所以一切都要从自己内心去做起。中国古人教给我们,这个话至少是四千五百年前,「行有不得,反求诸己」,那就是你自己要做到,你自己没有做到,不可以怪别人。别人做的怎么不好,都是我自己没有做好样子给人看。
  你看看舜王、汤王,看到人有过失、有犯罪,自己真的求忏悔。他没有罪,我有罪,我没有教好,我没有把样子做好,所以「万方有罪,罪在朕躬」,这称圣王,这是国家领导人。领导人,三桩事情,作之君,君是你领导他;作之亲,你是他的父母,你要好好的养育他;第三个,作之师,你要好好的教导他。领导人有这三个任务!所以看到人飢饿,看到人犯罪,是我没有做得好,我没有教导好,不是他的过失,是我的过失。自己忏悔,改过自新,所以他才能感动人民。人民各个人都自爱,因为犯了过对不起国君。
  所以我们常常要想到,如果佛陀教诲做不到,我们对不起佛菩萨,我们对不起父母、对不起老师,你自然就会努力。所以你做的不好,换句话说,你把佛、老师、父母都忘掉了,那就是真错了!这一定要懂得。《弟子规》讲得好的没有别的,你一样可以讲得好,甚至于比他讲得更好。就是你要做到,字字句句都要做到,一定能感人。今天时间正好,我们就答覆到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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