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净公上人:二零一四净土大经科注(第八十九集)

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发表于 2018-7-12 12:45:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0089.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0089&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第八十九集)  2014/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0089


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百一十四页第七行,念老的注解:
  『洗濯垢污,显明清白』,这两句是经文。下面,《合赞》的解释,「见爱烦恼,譬如垢污」,见是见惑,爱是思惑,就是见思烦恼,染污,「空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白」,清白有两个意思。我们前面学到这个地方。《合赞》里头有句话说,空慧能除,能除见思烦恼。知道一切法是空的,一切法都不可得,见思烦恼很容易放下,所以说空慧能除。因为见思烦恼是六道轮回的根,只要有它,六道轮回这个幻相就像梦境一样,它不会消失,虽然它刹那生灭,这个幻相相似相续,这是它的真相。
  现相,六道、十法界这个相是阿赖耶所变的,阿赖耶是能变,六道十法界是所变。如果它没有变,那就是一真法界,也就是说,一真法界是从自性里头变现出来的,是法性身、法性土,法性没有生灭的现象。阿赖耶的相分叫法相,叫法相唯识宗,阿赖耶是生灭相,所以它是妄心。六道凡夫用心用妄心,十法界也用妄心,这叫迷,把真心迷失了,不是真的失掉,是迷了,完全用妄心。四圣法界他用得正,接受佛陀的教诲,虽然是阿赖耶当家,阿赖耶听从佛陀教诲,完全落实。所以你看他那个相很像佛,天台大师叫他做相似即佛,他不是真的。什么叫真佛?用真心就叫真佛。我们现在如果学会用真心,现在就成佛了;用妄心,那就是众生,六道众生,还包括十法界的众生。
  怎么叫用真心?真心没有妄想,也就是没有起心动念,起心动念叫妄想,没有起心动念,没有分别,没有执著。睁开眼睛看外面的色相,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧,自性本具的智慧,在眼根起了作用,叫见性见;如果加上阿赖耶,那叫见识见。因为有了阿赖耶,你看,第七识执著,第六识分别,眼识,其实眼识那个识字是第六、第七。眼的作用是见,它只是见,像照相机一样,把外面的东西照得清清楚楚的,它没有起心动念,它没有分别,也没有执著。它把它送到第六识,第六识分别,送到第七识,第七识执著,送到阿赖耶,阿赖耶储存做档案,麻烦就是它们三个。耳,耳识它只管听,它没有分别、执著,它把它送到第六,耳分别,送到第七识,第七识执著。叫妄心,全是假的。
  阿赖耶是个什么样子?佛问弥勒菩萨,问的,我这里以前写的一份资料,「佛问弥勒:心有所念,几念几相识耶」。这里头问了三桩事情,有几个念?有几个相?相是物质现象;有几个识?识是什么?受想行识。受是前五识,前五识只接受,想是第六意识,第六意识分别,第七识执著,第八识储存种子。这句话问的就是经上讲的五蕴,色受想行识,几相,相就是色法,识就是受想行识,行是念念不间断,相似相续。那弥勒菩萨回答的,说一弹指,「一弹指有三十二亿百千念」,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆一弹指;阿赖耶的生灭,在一弹指当中就三百二十兆。这个现象就在眼前,日夜都没有中断过,我们一点觉察都没有,没有丝毫感觉,它这么快的速度。
  一秒钟能弹几次?有人告诉我七次,我相信,一秒钟有人能弹七次的。那再乘七,三七二千一百兆,一秒钟二千一百兆次的生灭。生灭频率这么高,我们看不到,完全没有感觉。这是事实真相,大乘教里讲的诸法实相,无论是物质现象、精神现象、自然现象,都是在这个高频率所产生的幻相。这幻相是什么?整个宇宙。整个宇宙的出现,一念,这一念就是二千一百兆分之一秒,叫一念。佛经里头有科学。这个一念我们能不能捕捉到?现在科学家只相信有,捕捉不到。现在科学的能力能够捕捉到一千兆分之一秒,这他们捕捉到了,二千一百兆分之一秒还没有达到。我们相信科学技术不断在进步,二、三十年之后肯定可以达到。有这种能力,科学家从仪器当中看到诸法实相。今天,物质的实相,真相见到了。
  德国的科学家普朗克,爱因斯坦的老师,一生研究物质,物质到底是什么东西?用的方法跟佛经上讲的相同,就是分析,一个分成两个,两个分成四个,四个分成八个,一直分下去。分到空了,佛说再分没有了,那就是最小的物质,基本的物质,这个东西被科学家发现了。八十年前,科学家发现原子,认为那是物质最小的,不能再分。随著科学仪器的进步,能把原子打破,看到原子里头有原子核、有电子、有中子,还是可以分。再一个一个的把原子核打破、把电子打破、把中子打破,出现了许许多多更小的物质现象。他们叫基本粒子,基本粒子有几十种。再把这些基本粒子个个再击破,称为夸克,也有几十种之多。夸克再把它打破,没有了,打破就没有了,就虚空了,这就是最小的。他们叫微中子,或者叫中微子,都可以,这是最小单位。就是佛经上讲的极微色,微细,色相的色,色就是物质,极微色,也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居,它不能再分,再分就没有了,再分就是虚空。科学家把它再分,果然是虚空。
  科学家这个实验成果现前,向全世界宣布,世界上根本没有物质这个东西的存在,物质是假的。是在这种高频率之下,是什么东西?念头,是念头波浪这个波产生的幻相,它不是实在的。它存在的时间就是二千一百兆分之一秒,单位是兆。它没有办法存在,你说我们讲一秒钟就够快的了,一秒钟的二千一百兆分之一,怎么能掌握到?所以《金刚经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,它的真相,「如露亦如电」,像闪电,像露水,太阳一出来就没有了。物质是假的,不是真的,六道轮回是物质现象,十法界也是物质现象,不是真的。
  完全明白事实真相了,你才能放下,为什么?你无法控制。头一个,身体不是自己,一定要肯定有我,不是没有我,这个身体不是我。要相信佛所讲的。身体是什么?身体是我所有,附属品,就像衣服,衣服是我所有的,脏了、坏了换一件。身体也是如此,用个几年、几十年不好使了,换一个,不要害怕,没死,这真正了解事实真相。明白的人,我换个身体,要换一个比现在好,最好是能换法性身体,为什么?法性不生不灭,没有生灭的现象,那就是无量寿。
  那是不是真我?不是,真我是自性三个现象里面显现出来的。第一个是法身,法身有常乐我净。我们所希望的,常是长生不老,永远不衰,就是无量寿。乐,乐是没有苦,世出世间一切苦它没有,没有苦就叫乐。我,那真正是我,我的意思是什么?他能做主宰,自由自在,自己能做主宰。我们这个身体不行,它不听话,刹那刹那在生灭,一秒钟生灭二千一百兆次,一次它也不肯停。我们看到时钟,看到秒针一秒一秒走,它不停,你要晓得那一秒,我们阿赖耶识里头频率是二千一百兆。它一停就好了,一停就觉悟了,这个现象就没有了,六道轮回的相不见了,不但六道不见了,十法界也不见了。现出什么境界?一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。这是从自性变的,与阿赖耶不相干,这没有阿赖耶,就是转八识成四智了,这才真相现前。后面一个净,清净,常、乐、我、净。
  你看看,惠能大师见性,说出自性是什么样子,第一句讲清净,常乐我净的净字,「本自清净」;第二句讲常,不生不灭,我不生不灭;第三句,「本自具足」,乐,没有苦,样样把自性具足,心外无法,样样具足叫乐;「本不动摇」这是定,没有散乱心,没有妄想、没有分别、没有执著;最后「能生万法」。本无动摇是净,你看,常乐我净,法身四德。遇缘能生万法,众生有感他自在起用,像观世音菩萨三十二应,应以什么身他就现什么身,没有一定的身相,也没有定法可说,得大自在。惠能大师那五句话里头常乐我净,你想想看,法身有,般若有,般若有常乐我净,解脱有常乐我净,解脱是得大自在,回归自性,这就叫成佛了。
  法身菩萨跟佛的智慧、德能非常相似,只有一样不相同,就是回不了自性。为什么?他还有残余的习气没有断干净,无始无明习气。这个习气没有方法断,不像见思烦恼习气,见思烦恼习气有方法断,尘沙烦恼习气也有方法断,无明没法子断。为什么无明不能断?破无明是不起心不动念,无明就没有了,起心动念无明就现前。我还想个方法去断无明烦恼,那不就无明马上就起来了?那就倒退了。所以,他们在这个境界里头,根本不去想它,不去念它,一切随它去吧。佛在经典里头用酒瓶做比喻,比喻习气,无始无明习气。酒瓶盛酒,酒倒干净,擦干净,确实没有了,闻闻还有味道,这叫习气。只有一个方法,瓶盖打开放在那里,放半年、放一年,再去闻,没有了。实报土里面法身菩萨就在这种状况之下,要多长时间?三个阿僧只劫。三大阿僧只劫之后,无明习气完全没有了,这就是等觉菩萨证妙觉果位。最后一品无明习气,等觉菩萨断掉了,断掉他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土,住哪里?住常寂光,常寂光就是大光明藏。融入常寂光里头,好像我们房间十几盏灯,统统打开,光光融入,这个境界诸位要慢慢去体会。
  入常寂光,证得究竟圆满,跟一切诸佛融成一体,融成一片,这个时候,你没有学过的东西统统知道。为什么知道?其他佛他们学过,我现在融成一体了,他的就是我的,我的就是他的。所以什么都不要学,一切诸佛所说的,你全都能从你的身、从你的口里头流露出来。这一点重要。你学东西都好辛苦,这一世苦苦学来,死了再出生,忘得干干净净,要从头再来,你说多辛苦!见性可不得了,见性没有生死。所以佛佛道同,一切诸佛是什么?他是融通的,他没有差别,无量劫来一切诸佛所学的东西,自己全都得到。而且大家智慧都相同,为什么?他相融了,没有两样。所以叫常寂光,常就是永恒的意思,不生不灭,是常,寂是清净,清净心能生智慧,光是光明,光明表智慧。
  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,是一切万事万法的本体。就像我们,我常常,因为我们用电视,这几十年来,天天看屏幕,我就把屏幕比喻作常寂光。你看屏幕打开,没有按频道,这就一片常寂光,一按频道,色相起来,常寂光就变现许许多多的色相。色相不碍常寂光,常寂光不妨碍色相,它两个可以并存,可以同时起作用,但是又互不妨碍,一个是真的,不生不灭,一个是刹那生灭。现在我们看电视,数码电视,数码电视一秒钟,就像以前我们幻灯片,用动画那个电影,电影底片多少张,二十四张,一秒钟二十四张,现在的数码等於以前幻灯片一百张,就是一百分之一秒,所以我们看起来非常逼真。但是我们实际上的现场,我们现在这个实际上现场,你要晓得是二千一百兆分之一秒,不可思议,这叫诸法实相。
  古时候要证得,大乘经教上常说八地以上,不容易。我们现在也证得,我们不是八地菩萨,我们从科学家的报告上看到了,真正相信,不怀疑了,相似的证得。古人证得是用禅定,就是清净平等心,清净平等到极处,大彻大悟。我们经题上觉,觉是开悟,清净平等觉,觉就是明心见性。这个事情他是不是证得?他证得,证得很模糊,不清楚,八地才看清楚,多不容易!我们今天有一条捷径可以走,就是念佛求生净土。往生净土得阿弥陀佛本愿威神的加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,立刻把我们提升,提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么等级?明心见性,见性成佛,就到这个等级。
  靠自己修行,真的要修无量劫才能达到。你像修个阿罗汉,在我们这个世间,小果,阿罗汉,天上人间七番生死,你才能证得。不是我们现在人,我们要证得初果,从证得初果那天开始,证得初果就是圣人,见烦恼断了,思烦恼存在,他是圣人,他证得位不退。世间寿命到了他生天,天上寿命到了他到人间来,他不到其他道去,就是人天两道。七次往返,证阿罗汉果,就是思惑也断干净了。人间寿命不长,天上寿命长,七番生死多少时间,怎么能跟极乐世界相比?极乐世界,一般人用功,三年就可以得到功夫成片,得功夫成片就必定往生。你了解这个事实真相,才知道净宗的殊胜,殊胜到无法想像,无法形容,太殊胜了!如果你不肯念佛求往生,那确实像弘一大师讲的,非愚即狂,你不是愚痴到极处,你是狂妄到极处,你不是正常人。正常人怎么会不走这个路?怎么会不取这个法门?
  这就是空慧能除,知道一切是假的,不但物质是假的,念头也是假的。念头假的是《金刚经》最后一首偈子说的,一切有为法,有为法就是生灭法,生灭法就是念头。物质是从念头生的,所以念头能转变境界,转变物质境界。这个秘密被现在量子力学家发现了。我们有理由相信,量子力学家进步会非常快,为什么?年轻一代的科学家统统搞念力。
  念头太重要了,念头里头,阿弥陀佛这个念头可不得了,真管用。我们看到海贤法师给我们表法,我觉得他表法里头最重要的一个意义,就是念力不可思议,念著阿弥陀佛,这一句佛号不可思议。你看他十八岁长的毒疮,腿上的痈疮,那个也要命。母亲给他找医药都没效,最后他想起来了,这是冤孽病,业障,业障的病最难,必须业障消了,病才能好。冤家债主找来的,生这种病可以化解,做功德回向他,他离开了你病就好了,自己的业障病没办法。所以他拼命念观世音菩萨,日夜不间断,念了一个月,疮好了,念力。
  前些年,我们看到国内山西小院念佛感应的信息,四十多个人,不少。都是癌症末期,医院宣布放弃治疗,他们这个病不能再治,告诉他们,大概他们的寿命只有二、三个月的时间,准备后事去。他们自己知道了,万缘放下,一心念佛,念了一、二个月,没事,身体好像愈来愈好,再去检查,癌没有了。医院里面认为是奇迹,他不是一个、两个,他那么多人。这就是用念力可以治病。
  用念力可以长生,什么理由长生?像毛主席所说的,真的不是假的,全心全力为众生服务,佛会延长你的寿命。为什么?不是为自己,为别人服务;要为自己,那你要受你命运的拘束。不为自己,天天干为苦难众生,帮他们解决问题,让他们离苦得乐,这是行菩萨道。菩萨道菩萨一定照顾你,诸佛如来一定照顾你,寿命自然延长。这几天印志法师来看我,我跟他讲,贤公老和尚一百一十二岁,不是他自己寿命,他自己寿命应该是七、八十岁。活得这么长是阿弥陀佛给他的,叫他表法,叫他多住几年,不要著急回极乐世界,实际上他随时可以回去。他的功夫,因为他的优点一般人没有,不是没有,是你不肯干。第一个,老实。你老不老实?贤公老和尚老实、听话、真干,这三样你也有,你也有但是你现在不肯干,不愿意老实,不愿意听话,不愿意真干,那就没法子了,那学佛就难了,有这三个条件很容易。贤公老和尚我们亲眼见到的。
  谛闲老和尚这个徒弟锅漏匠,他也就是老实、听话、真干,具备这个条件。一个字不认识,一生受苦受难,最后要求出家,谛闲老和尚给他剃度。就教他一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念。他念了三年,往生了,
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