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学佛答问(答香港参学同修之一百)

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发表于 2018-6-8 14:26:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之一百)  (共一集)  2008/8/29  香港佛陀教育协会  档名:21-474-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。最近有一段时期,我们的学佛答问停了几次,是把贤首国师「修华严奥旨妄尽还源观」把它讲圆满。这一份材料,宗旨是教给我们怎样依照《华严经》的理论教训来学习,才能够契入华严三昧。我们用了四十八次讲完了,一次两个小时,总共九十六个小时,《华严》修学的方法。今天星期五,我们的答问再恢复。今天提问的很多,好像有八十多个题目,应该是答不完,答到什么地方就算什么地方,没有答覆到的,下个星期五我们再继续答覆。首先是中国同修的提问,有不少题,第一题:
  问:某一所具有规模的寺院,管理阶层为了增加收入来源,以接待旅游团,向社会扩展各种超度的佛事,包括有开光、洒净、放生、祈福、放焰口、打水陆等,请问这样的方法能够达到弘扬佛法的目的吗?还是给予社会一个负面的影响?
  答:学佛,首先要认识佛教,什么是佛,什么是教,什么是佛教,得搞清楚、搞明白;怎么个学法,学佛有什么好处,都得要清楚明了,那才是学佛。我学佛跟许多同学好像是不太一样,我是读书学哲学,从课堂里面,老师给我讲一个单元「佛经哲学」,从这个地方认识了佛教。以后有缘追随章嘉大师,从章嘉大师那个地方才真正了解,世尊当年在世一世的行谊,我们真正认清楚,佛教不是宗教,佛教是教育。世尊三十岁成道,所谓成道,就是他在经教里面常常告诉我们,把妄想分别执着彻底放下,那就叫成道。为什么?这些东西是障碍,障碍了自性,障碍了性德,只要放下,自性就现前,性德就圆显,圆满的显现,那就叫成佛,那就叫证果。
  这个成就是非常不可思议的,为什么?智慧现前,自性里本有的智慧,过去现在、此界他方,遍法界虚空界,你没有一样不知道的,你没有一样做不到的。相好光明没有人能跟你相比,经上常讲的,身有无量相,相有无量好。你本来是这样的,现在变成这么可怜,起心动念都造极重的罪业,将来还要受三途苦报,你冤不冤枉。为什么会变成这样的?世尊给我们讲得很清楚,「但以妄想执着而不能证得」,毛病就是因为你有起心动念,你有分别执着,起心动念、分别执着,就是从如来的果位上把你拉到六道三途。谁给你的?没有人给你,是自己迷了自性才变成这个样子。
  释迦牟尼佛慈悲,三千年前降生在这个世间,给我们做种种示现,帮助我们回头是岸。法传到现在三千年了,外国人的记载是二千五百五十二年,今年。这些年代我们用不着去考据,这不要紧,要紧的是要听佛的教诲,我们应该怎么放下,这个要紧,其他都不要紧,其他都不是真的。二千五百年了,尤其到近代这个时期,社会产生了极大的变化,佛所传的教也随着时代在变,所以现代这个社会至少有四种不同的形式都叫做佛教。早年在八0年代,我在美国各处讲经教学,为当时的同学解答,我说我们学佛要认清楚,第一个是传统的佛教,这是自古以来传下来的,这传统佛教,这是真的,现在很少有了、很少见了。传统的佛教是教育,就跟释迦牟尼佛一样,他从三十岁证道就开始教学,他一生没有建道场,一生修苦行,真的他教我们以戒为师、以苦为师,他做到了。他要做不到,我们就不能相信,他做到了,日中一食、树下一宿。
  佛教传到中国,这是一千年之后,佛灭度后一千年佛教传到中国,这像法时期。传到中国,这些传教师立刻就跟中国文化融合成一体,穿中国人的衣服,住中国人的房子,吃中国人的饮食,这是什么?这就是我们现在所说的现代化、本土化。你看佛教一点都不固执,它跟得上时代,无论在哪个地区,在哪个时代,它都行,它都没有障碍,真的是《华严经》上清凉大师所讲的,「理事无碍,事事无碍」,这一点给我们很大的启示。古老的中国跟现在的中国完全不一样,我们的佛教也要现代化,也要本地化,这才能行得通。但是最重要的是,不要忘记它是教育,教育你就离不开教科书,离不开课本,我们的教科书课本就是经典,依照经典的理论方法去学习。学习什么?学习做人,学习怎么工作,学习待人接物,学习像现在开放的世界,不同的族群,不同的文化,不同的宗教,跟他们如何能够和睦相处,这是佛教,佛是这么教导我们的。所以我们要学的是要学释迦牟尼佛,是要跟他学习,这是传统佛教。
  另外一种就是宗教的佛教,佛教本来不是宗教,现在真变成宗教了,你看像现在寺院它是宗教,它有经忏、有佛事。不过过去佛教里头没有观光旅游,现在随顺这个时代,尤其很多价值观改变了,在从前古代,可以说一百年前,一个世纪之前,社会价值观还是伦理道德,还是以这个为主。现在不要了,现在的价值观是财富,每个人追求财富,所以现在佛教的寺院里面也搞观光旅游,这是随顺时代了。那到底是有利有害,我姑且不论。这桩事情我记得我第一次回到祖国,到北京去访问,赵朴初居士接待我,我们头一次见面,很难得,就谈了四个多小时。我提出了这个看法,现在中国寺庙都是古代的古建筑,都有很长远的历史,尤其是开放观光旅游,不适合修行了,应该把它统统开放做观光旅游的景点,为国家赚取外汇,我就是这个看法。
  那么真正的佛教,我给朴老建议的,应该要学习外国的大学城,交通方便,资讯发达,不必要建很多的寺庙,十个道场就够了。一个宗建一个道场,选择一个地方建一个道场,不要建宫殿式的,盖学校的形式。这一个城市就是一个宗派,这个宗派可以分为两个部分,一个是学院,是经典的学习;另外一个是学会,这是夏莲居老居士提倡的,像净土宗净宗学会,华严宗华严学会,天台学会,禅学会,这用学会,学会是修行,大家在一块修行;学院,净宗学院、天台学院、华严学院、禅学院,那是学习经典,这样就很好,朴老当时听到很欢喜。
  现有的寺庙都变成观光旅游的景点,它有历史价值在,同时兼着做机会教育,他们来参观,参观我们这里有导游给他解释,把佛法就传给他们。藉着观光旅游,譬如讲佛法里面的表法,佛法里面的精神,佛法里面的戒律,都随时可以讲一点给他们听听。佛教人怎么生活,教人怎么样断恶修善、破迷开悟、离苦得乐的好事情,他们来观光旅游缴了学费,我们也得给点东西给他带回去,不能白来,这个很有意义。所有寺庙,有历史的寺庙,二、三百年以上的寺庙,都可以开放做观光旅游。美国历史只有二百多年。所以真正佛教的道场要重建,不能跟古老寺庙在一起,那是学校,那是修行道场。我这个想法,老居士虽然是非常赞同,他老人家已经过世了,现在也没有人提这个事情,可是依然还是要走这个路子。所以我常常想着,我们要办宗教大学,要办多元文化大学,这是延续传统佛教的一种方式。所以佛教变成宗教了,我们不能不承认。
  第三个是佛教变成学术。现在在国外,好像国内也有,许多大学里面哲学系有佛经的课程,在外国学校甚至于还有佛学系,这就变成学术了。前年我们访问伦敦,伦敦大学、剑桥大学,他们学校有汉学系,专门研究中国传统学术的,汉学系里面就有佛学的课程,所以变成学术。第四种是变成邪教,打着佛教的旗号,完全做欺骗信徒、伤害国家社会的事情,这是邪教。所以在目前的社会出现这四种型态,我们都要知道。统统知道之后,你就晓得我们应该走哪一条路。我们要认真努力在经教上下功夫,天天要上课,天天要学习,学以致用,把我们在经典里面所学到的,用在生活上,生活就快乐,所谓是人生最高的享受。不但这一生快乐,来生后世生生世世快乐,你不会堕落,这就对了。这条我就说到此地,下面第二条:
  问:如筹集大量资金兴建宏伟的寺院,希望成为有名的旅游胜地,藉此弘扬佛法,请问是否可以?
  答:这就是我讲的观光旅游,机会教育。对象是谁?对象是观光旅游的这些群众,把佛法介绍给他们,这也是很好的,这是做旅游观光事业。底下一个问题:
  问:老法师常讲佛教是教育,但为何现在大部分的寺院都是烧香拜佛,或是观光旅游?
  答:这就是我刚才讲的,目前社会上的佛教,四种型态里面的一种是宗教的佛教,不是释迦牟尼佛传统的佛教,这个要知道,它已经变成宗教了。第四个问题:
  问:现在一些父母出家,或到道场做义工,于是把年幼的孩子丢给道场,或任由孩子没有人照顾,请问这样是否恰当?
  答:这是他不要孩子,他想把孩子舍弃,应该是这样的。如果他要孩子、爱孩子,他就不能这样做法。中国自古以来,对于孩子的教育看得最重,因为中国过去的家是大家庭,孩子要没有教育的话,这个家会家破人亡,所以对于童蒙教育是特别重视。现在我们的家没有了,应该是在民国二十年之后,中日战争以后,中国的家被打破了,再没有大家庭了。现在这个小家庭不是中国人的家,中国人的家,在过去一个家族就是一个村庄,这个家族人少也将有上百人,人丁兴旺的总有六、七百人,所以它是大家族不是小家,这是社会的变迁,我们都应当理解。你养这个小孩,你还需不需要照顾他?需要照顾他,那就要认真教导他,「养不教,父之过」,父母的过失,你养他就要教他。下面一个问题:
  问:俗话说:「女子无才便是德」,这句话在古代有什么样深远的意义?对现代又有什么样重要的启示?
  答:如果说启示,我们可以说古人把德看得很重,才在其次,这是古代。古代为什么要把德看得很重?社会的安定和平需要道德来维系。中国这个族群,历史上有记载,从伏羲氏到我们现在五千年来,五千年这个族群、这个地区可以说是长治久安,在全世界历史里面都找不到的。这样一个和睦的族群,它靠什么?它靠教育,它靠教学,所以「建国君民,教学为先」。它的价值观建立在孝敬仁义,孝亲、敬老、仁爱、讲道义,这个义是什么?是起心动念、言语造作都能如理如法,我们讲合情合理合法,这叫义,它的价值观建立在这里。不像现在,现在没有了,家也没有了,孝亲尊师没有了,仁义道德没有了,现在靠法律来维系。
  法律,没有中国传统伦理道德这种教育的作用大。现在女子需要才了,为什么?没有保障。在从前,女子一生家族保障你,所以有德就行了。现在家没有了,没有人保障你,你老了,你的儿女能不能养你都成问题,那怎么办?那也得要有才。所以时代不一样了,我们没办法回到古代。可是中国家的精神与功能实在是太好了,我们也有一个想法,希望现在的团体,团体能够继承中国传统家的精神与功能,把这个好的东西承传下来,这对于整个世界和平幸福都有帮助。所以我常常劝导这些企业家,企业能把中国传统的家,家道、家规、家学、家业,承传下来。这是一个新的想法,也可以做得到,不是做不到的。在北京,胡小林居士,他就在做实验,他将他的企业来实验,继承中国传统的家道,做得很成功,这是一个很好的榜样。下面一个问题:
  问:这次四川地震,灾区伤亡的人数很大,急需要大量的各种血型的血液给受灾的患者急用,出来捐血的民众虽多,但满足不了四川灾区的急需,佛弟子是否应该发起义务捐血的活动?请问老法师是否能号召净宗学人一起来捐血?
  答:这个可以,灾难实在讲还是刚刚开始,全世界的灾难太多了。这种救灾救一时,一时也要救,救根本是要靠教育。确实中国这句古话,现在还是可以用,「建国君民,教学为先」。要帮助人,这个教学是帮助人转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,中国传统教学的目标,跟佛法教学的目标,都是这三句话。开始帮助我们转恶为善,然后再提升转迷为悟,最后最高的境界转凡成圣,这才能从根本上救济一切众生。
  问:下面一个问题,上海市佛教协会一九九0年印刷的《无量寿经》会集本,「劝谕策进第三十三品」中,在「有所恚怒」一句经文后添增了「今世恨意,微相憎嫉」八个字,请问这种做法应该怎样看待?
  答:这个做法黄念祖老居士《无量寿经注解》里头有详细的说明,你去看看就知道了。
  问:从长远来讲,后世的佛弟子,在弘扬、流通、印刷此经时,应本着什么样的态度和原则,才能使这部经更好的利益广大众生?
  答:你这个想法非常正确,这是佛的想法。这两句话加进去的时候,这部经的意思更明显、更明白,就是你讲的利益广大众生。你明白这个道理,你就有所取舍了。这两句也是《无量寿经》原译本的经文,既然是原译本的经文,夏老没有加上去,能把它补上去也可以,这不是你补的,这是古大德所补进去的。第八个问题:
  问:请问有没有鬼神?我们日常生活中,有没有得罪鬼神的地方?
  答:鬼神真有,我们日常生活当中,得罪鬼神的事情太多了,说之不尽。这个事情无论在中国、在外国,可以说在全世界,我们走过很多地区,都有许多人有跟鬼神接触的经验,我们也常常请他做报告跟我们来分享,这是千真万确的事实。下面一个问题:
  问:他有四个小题目,有关染料的问题。第一个小题,我们身上穿的衣服是用大量的染料,经过化学工艺染成各种颜色,请问这对大自然的水有什么影响?
  答:我想这个影响的常识,你知道的比我多。因为,你们看过许多的资料、科学报告,那你知道我平常除了佛书之外,我不看,我也不看电视,也不看报纸,所以你知道的比我多。我相信有很大的影响。
  问:第二,穿的衣服面料都不是棉布,对人身是否有害?很多布料掉色,穿了一段时间后全身都变色,尤其是对儿童,是否对身体有害?
  答:应该有害。所以,我们出家还比较好一点,因为不穿这些有彩色的东西,都穿得很朴素。过去出家人穿的是染色衣,是自己染,没有这些化学的染料。底下一个问题:
  问:修建房屋装饰家具等,用的油漆毒害很大,对人身体有严重的染污,对大自然的空气有什么影响?
  答:当然也有严重的影响,这是肯定的。所以现在的人很可怜,过的不是健康的生活,就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」,你所喝的饮料是苦水,你所吃的都是毒。你看,我们吃的肉食就更不必说了,这些动物都是吃的化学饲料,所以人吃了怎么不长病?植物有大量的农药化肥,统统变质了,人太可怜了。如果我们晓得我们可怜,就应当下定决心认真念佛求生净土,我们为什么不从这个世界移民到极乐世界?这是最聪明的选择,智慧的选择,应该这样做才对。底下一个问题:
  问:染料还可以用在各种食品,尤其对儿童的食品品种特多,有的吃了长高,有的吃了长胖,体重升高到极点,不知如何是好。还有一些小食品,吃得小孩不长个子,小孩天天不吃饭,先吃小食品。请问用什么方法,能让这些食品厂家不再制造对人类有害的东西,如何转变他们的思想,提升成为社会国家人类做贡献,献爱心的理念?
  答:我们能够做的,如你愿望所做的,就是天天在这里讲经教学。可是,今天佛教在一般社会它有个阴影,认为佛教是迷信,认为佛教跟不上时代,不合科学,所以我们天天在这里讲,收看的人并不多,认真学习的人就更少,关系在此地。你要真正关心,真正发心,世出世间圣贤人有一句真话,「从我做起」,自己做好了才能影响别人。你要想靠别人,那是不可能的,求人太难了,一定从自己本身做起。首先,你家里要有小孩,你要照顾小孩的饮食起居,避免这些染污,你家的小孩能够健康的长成,
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