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日志

还原大雁气功“动功为主”和功法之多实修文化传承的真面目

已有 74 次阅读2016-11-29 10:12

还原大雁气功“动功为主”和功法之多实修文化传承的真面目

    谈这个问题,主要从深入细胞器质性平衡健康为前提。
    你若长期修练大雁功而有素,大雁功会给你一个福报——身挺、背厚、腹薄、颈瘦、腕活。
    大雁养生功夫的精炼,包括是指在一定时间内,对单组或小组动作的复加或静态恒定的持续。但这些动作必须力求更简炼、更科学。并涉及到对古丹道修炼中骨修、脉修等的完整传承。否则就留滞于一般的体力劳动或流行于经络操的形式。
    一直以来,人们对大雁功以动为主的修练模式的理解,偏向于以形体的导引(外动)为主。
    动是绝对,静是相对,静者并非都是完全松下来,其中,静中紧劲的运用,有助于前期静功修练的长功。而且静中紧劲的内动,对协调全身气血的再分布很有效,同时还主张根据练功须要,主观能动的让内、外动相兼顾。在六十四式不泛有这样对古修法传承的经典“范本”动作,如展翅、抖膀、安睡归气等,只可惜这些有效的内函,被只图“偷懒”误导的“松”所替代。
    动功是这样,“顺其自然”的静功也就更“偷懒”了,看一下让一个初学者练的“五行静功”,就明白是怎么一回事了。大雁功的动,分内动和外动的有机结合。单从器质而言,外动主形体导引,内动主脏腑导引(高级静功中,纯行气导引除外),时而两者相兼互补,更不能顾此失彼,偏重于一形。
    前几天,在与境外的李先生探讨大雁功内动和外动的机制时,他谈到了一个很简单的提气问题和腹股沟健康的重要性问题。一语道破了六十四式中展翅和铸丹功的几点及大雁功胎息七关功的部分“玄机”。不愧几十年前受到杨奶奶的亲传。
   大雁功古修法,对带脉和任督二脉的锻炼,经常采取别于常规的,内、外动和外丹佐助相结合的方式进行,在任督二脉的锻炼上,典型功法,我们开始向门内弟子传授了“饮丹功”的前一部分;对于帶脉的锻炼,其代表功法,有带脉盈气功和小昆仑桩,对于此类功法的传授,其一些重点,有待弟子修炼的心身“达标”后完整相授,以免误传。这些功法的修法,对功法中的带脉定义,别异于中医描述的路线途径,它是沿于裤腰带系围的腰部路径。平均截断的设立两对对称点位,形成将任督二脉和少阳胆经相穿连的四个“四正”坐标点,即:神阙——带脉——命门——帶脉。从这四个对称而距离平均有序的坐标上看,少阳胆经占据50%的份额。这里给出了我们一个答案——六十四式对胆经的锻炼,为什么占据40%左右的的篇幅。大雁气功强调对有“奇经恒府”之称的胆经锻炼,实质性原因之一,就最兑现大雁气功安全益智的有效措施之一!
        所以,大雁气功的动,你要动在点子,动在有序的适度上,我们说大雁气功对高血压或“上火”防止的问题,假若把它当作对敌(疾病)的防线(防御)布置问题。这个病的问题出在全身,突出反映在头的不适。如果光去笼统的引导大家偏执于某一局部或侧重于一方面要求的动,而忽略局部的另一个重要防御区域的动,显然,大多会出现事倍功半的结果。而杨宗师最初就给我们点明了这个重要的防御区域之一,就是头脑这个司令部!当杨奶奶“梦传”逍遥游,一定要学道安祖师效仿五百罗汉的事迹时,开始不解其意,当以试一试的心态,独自到武汉“归元寺”去防效五百罗汉的尊相后,才“大梦方觉”。这不就是奶奶用这种人们不敢相信的特殊传承方法,在向逍遥游传“挪窍功”吗!
   “挪窍功”(在道家为保“灵宅”)可以算得上大雁气功最原始的功法之一,“挪窍功”的找回或练习,真正看到了现在“一统天下”的现行大雁气功修法的内容,相对古修法而言,形将附之皮毛部分!大雁气功未传功法,很重视黄庭经手、足、口三关器质健康的修练,蕴藏了大雁气功武学完整体系的朴实练习。鹊桥功、挪窍功和武学修炼的“昆仑指”、昆仑桩,功法,其特点之一,是紧紧抓住对心脏供血远端的兼顾煅练,功法细腻到会顶、十井、八邪、八风的具体练习。大雁气功注重黄庭经提到口、手、足三关修炼,更注重以脏腑为本的内动修炼,可惜现行的大雁气功,割掉了息修内动的精华,向偏面理解“吕祖百字碑”和老祖“道德经”一样,凭着“望文主义”的执念,把一点精力放在脏腑的内外景上去了或“走马观花”的形式主义上去了。
    真正大雁气功古朴而又实效的练法,在古修法中如数珍典。可怜,在现行大雁气功七八十套功法里,如“大海捞针”,逍遥游入室十几年没见师门传授。相反把传承“残缺”的内容,不负责任并自负的用正、准、实三个原则给固定下来,圈束或奴役着人们因不知而盲崇的信持,至今不能自拨。
    气功修炼中,有一个语术,叫“十二重楼”,在黄庭经中有这样一句话“重堂焕焕扬八威”。
      在大雁气功的《禅息经》中,有“玄泉十二重楼息”的修炼,十二重楼言喻喉管有脆骨十二节,息修中的“八威”实指,是以喉管为中心的八卦相形。
     大雁功“五行步修功”的第一步叫鸽子步,大雁气功古修法的挪窍功、鹊桥功,同属于基本功修学的内容之一,包括内密中的“咕”字诀,这些内、外兼动的功法,都具体涉及到对“十二重楼”的重复修炼。通过对“十二重楼”的解剖,从中了解到对脖子的器质性描述,从一般养生角度而言,可以想象到对“玄泉十二重楼”的修炼,由于因修此功获得津液的充沛等,当然也就成为防治咽道上火和病毒感染的感冒之症的有效方式之一;由于这个功法内动喉管的十二节脆骨,外动颈椎的七节椎骨,更是防治落枕或其它颈椎毛病的有效方法。
   “玄泉十二重楼”的修法,利用了“功成息”中的正弓、反弓、侧弓、扭弓、中弓的内涵,所以又叫“小功成息”。
    前六十四式的饮水、寻食,后六十四式中转身收气、背翅抱气、幌三幌,就影应了“玄泉十二重楼息”中的扭弓等。
     此功提到“玄泉”,系指津液,但又并非单指津液,还指外丹佐助的“丹液”之类。所以在“五更功”中后半部的“小昆仑桩”修练之前,要练“饮丹功”少许,慧远先师释传此功时,讲到站桩对人体能量的激发固然重要,但不可忽视体内津液的蒸发而使筋经失润养之损。这一下揭示出一些名师级或老雁子,虽然练功扎实,却一样上火或比上火更严重的症状发生。而“饮丹功”即补了津液的流失之危,又利于十二重楼的健康。由此可见,大雁功对“饮丹功”所用的水,其水质,要到大自然去找优质的“长寿水”而饮之。而今,随着水的问题解决,小昆仑桩的后半部修法,也可以向心智修学有潜质的弟子们传授了。
     在“中国反伪气功群”里,对大雁功功法太多其优劣说法不一,逍遥游就此坦言自己看法。
    动法多不怕,怕的是杂乱无序,怕的是流俗于形式。怕的是滥竽充数。怕得时理、利、节的不同步。
    在宗师没公开大雁功以前,因为是秘传的原因,传功助人而不言明是什么功,大雁功为度人,采取无名传功的方式进行,助人于患难,传法如立方。因人的类型施法,人上一百,各种各色,渡人多,施法多,经验就多,有效的功法,也就相验方多了起来。
    再则,大雁功保留了道、佛两家骨修的传承,也是功法之多的原因之一。
    功法的好坏,不能以多少来评定,应以他的本意和有效的作用性来肯定与否,就象组成字的笔画和偏傍一样,“一”字是一画,“众”字是六画,各表其意,无好坏之分,当然,如果你写错了,写歪了,或表达的不对,那是你得错,而不是字的错。
    现行大雁气功看上去功法如此之多,可是很多人因练功的时间不充分,因不能深入下去或撂浅。从这个意义上讲,练功的形式,决定了练功的时间。
    人,不可能不喝水、不可能不睡觉、不可能不走路、不可能不呼吸、不可能不胡思乱想、不可能不出恭等等,就大雁气功古修法而言,让你以饮代功、以眠代功、以步代功、以息代功、以念代功、以恭代功、、、、、。大雁功古修法之多,与情与理,出之有道。
   口(头)、手、足,既是阴阳交汇的结界点,也是人体能量消耗的主要器官,它们又与五脏六腑对应联结,而他们消耗能量的规律在白天,根据力在那里,气血容易汇在那里的原则,白天,脏腑受气血乳养的程度就差。这就是做事累了要休息,到了晚上要睡。对脏腑而言,这就叫“给一个喘口气的机会”或养元的机会。所以说内经对卫气描述,昼主手足夜主腹。练气功必须懂得这个简单的道理,功法多也好,少也好,别违背这个原则,别过极,并注意互补,如白天“打会盹儿”或空闲时静养,晚间调息等。
    大雁功不仅动功多,静功也一样多,而且很别异。
    大雁气功古修法《禅息经》中,有一个息法,叫“肾息启元功”,这是一个卧修式动功,本功法涉及到的窍位,一个神阙,二是肾腧,三是十宣,四是大凸拳。
    大雁功在动功和静功的时间比重上,要远于动功几倍。
    我们过去,谈到大雁气功的“鲁班镂空桩”和“鲁班脉线桩”及大雁气功的周天构架之类,人们因不知而不信,有情可原,人若因不知而愚臆恶言,佐证此类朋友修性之一斑。
    上述功法,隶属于大雁气功脉修功范畴,其具体的主要线脉表述:玄脉——纵脉——横脉三种。
    大雁气功“三脉”的表述,这种无中生有的称呼,在丹道中少见,但不等于丹道中没有类似的称述,比如,百会到会阴的连接线叫“中脉”之类,无中生有能出“中脉”,同样,可以无中生有出纵脉和横儆。所以也就无中生有出大雁气功周天构架由三条“墨(脉)线”构成的行气修炼模式来。
        谈到墨线,人们不免要想到古代巧匠鲁班,而大多墨线的交织显相呈“十”状。实际我们注意一下,现代设计的复杂网状呈相,是由无数个“十”字相互联连而成。大雁气功释传的古修法,所描述的周天构架,由多个“十”字,将三脉相联,呈现出有规则相对称的立体几何状。实际为修者呈见了一幅,有序的能量沟通或信息集束的特殊语言系统图。如果把网状的界介点截图单独表现,它就是一个撑起的接纳信号的原始天线样子。我们再看一看,这个“十”字符号还能表现出什么意义出来。他是佛家、道家、耶稣三教,唯一一个向契合的标志符号。
    大雁功有一个被人误导的理论——“大雁功不讲调息”,适应了一般对气功修练无知的朋友,为图所谓的安全而练之的心理,这样反而造成了一个可笑而愚昧的假象——把气功调息视为不安全的因素之一了。这是对大雁气功调息原则的无知!大雁功的功法多,调息方法一样多,《道德经》有八十一章,大雁功应此有《禅息经》的八十一息。
    气功修炼的调息,从一般层次面上讲,用现代语言表述,是优化细胞组织最普遍和最直接的受氧途径,其最终动力是肺联合相关器官的最佳的呼吸运动。细胞的受氧是这样,细胞的排毒这是这样,呼吸运动可达到生命角落的最细微化,更不用说由细胞组成的经络和脏腑了。所以,脏腑排毒的优先性,是建立在脏腑细胞内动的有序性基础之上。呼吸固然重要,但随着周围的世事变化或客观条件,人们的正常呼吸不足于满足细胞健康的要求,所以我们的古先哲发明的气功调息的方法来优化呼吸。
   谈到呼吸,我们从医理中了解到肺主皮毛,气功修练,就是让人真实的体验到肺“主”皮毛功能的真正存在,扩大和优化皮毛的受氧及排毒功能。而大雁禅抖功配合息修的融入,却是大雁气功从激发细胞运化入手,达到“体式呼吸”最优化的方法之一。遗憾的是,几年前,逍遥游受恩师释托,请澳门功成贤弟,转呈给大雁功二十八传人,能让更多的人受益,结果如“泥流入海”,音讯皆无。
   谈到气功的调息或呼吸,不能不谈身休表层皮肤奏理的健康。作为大雁功是阳功的一个明显标志之一,就是不畏寒冷。也就是说,大雁气功在优化人体的阳卫之气上,表现了自己特有的功法属性。
  “是故虚邪之中人也,始于皮肤,皮肤缓则腠理开,开则邪从毛发入,入则抵深,深则毛发立,毛发立则淅然,故皮肤痛。留而不去,则传舍于络脉;在络之时,痛于肌肉,其痛之时息,大经乃代、、、、、、”
   大雁气功的修炼或传功,有明确的“功医结合”理念贯穿其中,所以他不向其功法那样谨忌太多,只要是一个正常人,只要你愿意,都可以在大雁气功系列功法中,找到适合自己的练习方法。
   大家知道,站桩的功夫,取决于耐力达至极限与始初时间的不断延长。才能更充分的激发人体潜在的潜能。为什么这个原理就不允许充分的发挥和应用了呢。既然能通过腿的局部极限煅炼,达到目的,身体的其他部位一样可以。这叫举一反三,触类旁通。这叫“君子不器”!
    在“中国反伪气功群”里,讨论实修过程中,中丹田不好练的问题。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 10:46:01
以前,一直不敢教女学员,因为没有成熟的守中丹经验,现在完全可以放心教了。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 10:55:39
重点提醒下,中丹田不是随便守的,火候很重要,否则,很容易出偏,练出心脏病。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 10:56:37
大家不要看到我今早说守中丹效果很好,就都守中丹了。这需要多年的基础才行。
吉祥的云 2016/11/27 11:01:36
通中丹田,需要通过数次胸闷,心脏难受感,有了数次煎熬经历和丹田真气的基础,才能通关。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 11:21:31
是的
若冰 2016/11/27 11:27:11
守中丹田太难受了。我练过一段时日,胸闷得难受。
若冰 2016/11/27 11:28:20
所以只能改清修了。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 11:29:06
所以,我才说不要模仿
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 11:29:28
不懂火候,就容易出事
若冰 2016/11/27 11:29:56
太难受了。不敢轻易尝试了。
三战(内丹功,摄生功) 2016/11/27 11:30:01
尤其新手,很容易出错,还不知道。
若冰 2016/11/27 11:30:32
呃。。。所以改清修了。

     上述原因,说来说去,就是在中丹田的修法上,不足的具体体现,在这方面,大雁功就占据了功法多的优势,比如“庄子十字归元功”中的一字归元功、老祖孵丹功、三穴一线桩,和咳字诀别用法。

    综上所述,可见,杨梅君宗师及以前,大雁功是比较完整的继承了,中国丹道修练不变的历史沿革,即:坚持和保持了丹道中,骨修和内丹功及外丹功统一修练的完整性,印证了杨奶奶强调大雁功是老庄正宗丹道功法的实事,除此以来,由于大雁气功创始人道安祖师的特殊身份和慧远先师的特殊身份,决定了大雁功成为集部分佛修精华为一体的,中国丹修文化中少有的优秀功法。
    面对气功界之浮夸,我辈不染并以此作为动力而为之。支持三战先生将反伪气功的工作继续做下去。

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    下面是对有关网文的摘言,供有兴趣的朋友们参读:

   “无疑节不住于神”是六朝练骨的基本要求。六朝和唐代著名的道教上清经派茅山宗是唐代以前儒释道各个流派中平均寿命最高的一家,他们的经典著作之一《大洞玉经》引“《仙经》云:‘元气充满四支,盈溢百节,无一毛不通于炁,无一节不住于神,此是练骨法’
    、、、、、、

   “《黄庭经》的“百节皆有神”,才把《内经》的观点向前推前了一大步。”
    、、、、、、

    “宋元以后丹经的练骨,随着丹道的普及,推向社会各阶层,得道和练骨的要求相对来说也逐渐降低,它只在大周天成道,或金液还丹,七日过关中出现。因而极大多数著名丹诀都不谈易骨,即使个别文献提到也仅仅一笔带过。正如清《慧命经》正青山人《义例》云:“至若过关一节,最为秘密。其法合总颇详。然非平日操持纯熟,则临时鲜不偾事。盖此时已身百窍俱开,痛如刀刺,千邪备至,声震形淆,.....”

     “宋元以后,内丹术的兴起,行气练骨的思想衰落的主要原因是封建社会的由盛转衰,在儒释道的合流中,道家往往丢掉了自己的长处,以迎合儒释的思想。他们并不是象儒家那样从释道那里学到好的东西来创建新的理学;也不象佛教的密宗,从元代以后把色身提高到法身同等的位置,使密宗从理论到实践都有了长足的进步。道家尤其是丹家他们在形神分离上愈走愈远,一方面是丹道应用技术越来越具体,应用的理论阿愈来愈通俗,呈现了内丹术的日趋成熟的状态;另一方面在坚持财法侣地,脱离百姓日用的道路上;在忽视练形炼骨,鼓吹脱壳升天上都日益走向玄学、神学的方向,抛弃了中国土生土长的宗教和方仙道重视形寿的优良传统。


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